အလွန်တန်ဖိုးရှိသော စောဘဦးကြီး၏ သမိုင်းဝင်စကား Unicode

ေဆာင္းေရႊစင္ ေရးသားျပဳစုၿပီး JHRD ဂ်ာနယ္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ အမ်ဳိးသမီးႏိုင္ငံေရး ဘာသာရပ္ေဆာင္းပါးျဖစ္ပါတယ္။

ဖူးကိုးဒီးယန္း ႐ႈေထာင့္ကေန လိင္သဘာ၀အျမင္ကိုပါ ထည့္သြင္းေဆြးေႏြးၿပီး ေဘာ္ဒီ ပိုလစ္တစ္နဲ႔ဆက္ႏႊယ္လာရာက ဣထိၱယ၀ါဒလႈပ္ရွားမႈအဆက္ဆက္ေနာက္က ပညာရပ္ ဆိုင္ရာသိရွိနားလည္မႈ တြန္းအားေတြကို ျမင္ေအာင္ျပထားတဲ့ ေဆာင္းပါးပဲ။  

ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္ Post- Feminism

---------------------------------------------

 ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္ ဆုိတာနဲ႔ ပတ္သတ္ၿပီး   ဘယ္လုိ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိထားတယ္ဆုိတာ အမ်ားသေဘာတူညီမႈ မရွိဘူး။ ဖြင္႔ဆုိခ်က္ေတြအမ်ားစုမွာေတာင္မွ တစ္ခုနဲ႔တစ္ခု ပဋိပကၡျဖစ္ေနတာ ကုိေတြ႔ရမယ္ ။  ပုိ႔စ္ ဆုိတဲ႔ အဓိပၸာယ္က  လြန္ သြားတ္ယ ဆုိတဲ႔ အဓိပၸာယ္ သက္ေရာက္ေနတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒ ၀ါ ဣတၳိယ ၀ါဒ အလြန္ ဆုိတာ ဣတၳိယ၀ါဒဟာ သူ႔ရဲ႕ အဓိက ရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတုိင္ကုိ ေရာက္ ရွိေအာင္ျမင္ၿပီး သြားၿပီ  ၿပီးေတာ႔  မိန္းမေတြအတြက္ ျပည္႔ ၀တဲ႔ ညီမွ်မႈလည္း ရွိေနၿပီ ။  လူမႈလိင္အေပၚ ခြဲျခားဆက္ဆံတဲ႔ အစဥ္အလာနယ္နိမိတ္ေတြကုိလ ည္းေပါင္းစပ္ေပး လုိက္ႏုိင္ၿပီ ဆုိတာအေပၚ ယုံၾကည္ခ်က္ရွိရွိနဲ႔ ေၾကညာ လုိက္တဲ႔ ေၾကညာခ်က္တစ္ခုလုိ႔ေတာင္မွ ဆုိႏုိင္တယ္။  ဣတၳိယ၀ါဒ အလြန္ဆုိတာ ယေန႔တည္ရွိေနတဲ႔ ဣတၳိယ၀ါဒ ႏုိင္ငံေတြနဲ႔ ပတ္သတ္ၿပီး မေက်နပ္တဲ႔ အတြက္ ေဖာ္ျမဴလာခ်မွတ္ ေပၚေပါက္ လာတဲ႔တ႔ရာတစ္ခုပဲ ။  အဲဒီလုိ မေက်နပ္ေတာ႔ဘူးလုိ႔ သတိထားမိလာတဲ႔ အစိတ္အပုိင္းတစ္ရပ္ကေတာ႔ ဒုတိယလႈိင္း ဣတၳိယ၀ါဒဟာ  မိန္းမအမ်ားစုအေပၚကုိ သူတုိ႔ရဲ႕ရည္မွန္းခ်က္ေတြ ေအာင္ျမင္ေအာင္ မစြမ္းေဆာင္ ႏုိင္တာကုိ ျမင္ေတြ႔လာရတဲ႔ အတြက္လည္းပါတယ္လုိ႔ ဆုိၾကတယ္။

--

ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္ ဆုိတာ တကယ္ေတာ႔ ဣတၳိယ၀ါဒ ဆုိတာကုိ ပုိ႔စ္ ဆုိတဲ႔ေ၀ါဟာရနဲ႔ ျပႆနာ ရွာေဖြထုတ္ ျပ စစ္ေဆးထားတာပဲ ။  ပုိ႔စ္  ၀ါ အလြန္ ဆုိတာကုိ  တစ္ခ်ဳိ႕  ဣတၳိယ၀ါဒရဲ႕ နိဂုံးခ်ဳပ္သြားၿပီးလုိ႔ မဆုိလုိေၾကာင္းနဲ႔ ယခင္ ဣတၳိယ၀ါဒေဆာင္းထားတဲ႔ ဦးထုတ္ေဟာင္းေတြကုိ လြင္႔ပစ္လုိက္တာပဲ လုိ႔ဆုိၾကတယ္ ။  ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္က ဣတၳိယ ၀ါဒထဲကေန ထြက္ၿပီး  ကုိယ္႔ကုိယ္ကုိယ္ အားႀကီးလာေအာင္လုပ္ဖုိ႔ရာ နယ္ေျမကုိ ေတာင္းဆုိတယ္ ။  ႏုိင္ငံေရးဘက္ဆီ လွည္႔လုိက္တယ္ လုိ႔  မတ္ေဒါနယ္က ဆုိတယ္ ။ ေနာက္ထပ္ ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္အေပၚ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိမႈေတြ ရွိတယ္။  ဆုိဗီယာ ဖုိကာက  ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္ဆုိတာ  ဣတၳိယ၀ါဒကုိ ကြဲျပားျခားနားတဲ႔ သြင္ျပင္တစ္ခုအျဖစ္ထုတ္ေဖာ္ေျပာ ဆုိခ်က္ သာလ်င္ျဖစ္တယ္ ။  ဣတၳိယ၀ါဒဆန္႔က်င္တဲ႔ အရာတစ္ခုမဟုတ္ဘူး ” လုိ႔ ဆုိတယ္ ။  ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္ ဟာ   လာကန္အလြန္ စိတ္ခြဲပညာ ၊ ျပင္သစ္ ဣတၳိယ၀ါဒ ၊ အေဆာက္အအုံလြန္၀ါဒ သီအုီရီေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ေနတယ္။ ဒုတိယလႈိင္း ဣတၳိယ၀ါဒရဲ႕  ပုဂၢလိကဆန္တဲ႔ ႏုိင္ငံေရးနဲ႔ အထက္စီးသီအုိရီေတြကေန ဖယ္ခြာတယ္ ။

--

အမ္ဘရုခ္ ( ၁၉၉၇) ကေတာ႔ ဣတၳိယ၀ါဒ ကုိ ႏုိင္ငံေရးမပါေအာင္ ေလွ်ာ့ခ်ဖုိ႔ ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္က ထြက္ေပၚ လာတာမဟုတ္ဘူး ။  ယခင္ ဒုတိယလိႈင္း ဣတၳိယ၀ါဒေန ေနာက္ထပ္ အသစ္ပုံစံတစ္ခုဆီေရြ႕လ်ားသြားျခင္းပဲလုိ႔ ဆုိတယ္ ။  တနည္းအားျဖင္႔ ကုိယ္က်င္႔တရားအေျခခံ ညီမွ်မႈ သီအုိရီကေန   သီအုိရီအေျခခံအယူအဆတစ္ခုျဖစ္တဲ႔  ျခားနားျခင္း ( difference ) ဆုိတာကုိ ပုိအသက္၀င္လာေအာင္လုပ္လုိက္ျခင္းပဲ ။  ဘရုခ္အတြက္ကေတာ႔ ဣတၳိယ၀ါဒအလြန္ ဆုိတာ   ဣတၳိယ၀ါဒနဲ႔  အေျခခံ အုတ္ျမစ္ကုိဆန္႔က်င္တဲ႔ လႈပ္ရွားမႈေတြ ( anti-foundational movements ) ျဖစ္တဲ႔ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ ၀ါဒ ၊ အေဆာက္အအုံလြန၀ါဒနဲ႔ ပုိ႔စ္ကုိလုိနီယာယ္တုိ႔နဲ႔ အျပန္အလွန္ဆက္စပ္ပတ္သတ္ေနတဲ႔ အရာျဖစ္တယ္။

 ဘရုခ္ကပဲ ဆက္လက္ၿပီး ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒကုိ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိတာကေတာ႔  ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒ မွာေတြ႔ရတဲ႔ ပုိ႔စ္ဆုိတာ ေမာ္ဒန္၀ါဒကုိ ပုိ႔စ္တတ္လုိက္ျခင္း ၊ ကုိလုိနီ၀ါဒကုိ ပုိ႔စ္တတ္လုိက္ျခင္း စတဲ႔ အလြန္ ဆုိတဲ႔ အနက္ထပ္  ပုိမုိရင္႔က်က္လာတဲ႔ ဣတၳိယ၀ါဒ တစ္ရပ္အေနနဲ႔သာလ်င္ သုံးတယ္ လုိ႔ ဆုိတယ္ ။ သူမက ပုိ႔စ္ ဆုိတာ    လြန္သြားတယ္ ၊ ခြဲထြက္သြားတယ္ဆုိတဲ႔ သေဘာအျဖစ္နဲ႔ မသုံးဘူး လုိ႔ ဆုိတယ္ ။  ဆက္လက္ၿပီး ပုံသဏၭာန္ဆုိင္ရာေျပာင္းလဲေနမႈ ၊ ေျပာင္းလဲျခင္းျဖစ္စဥ္တစ္ခုအေနနဲ႔ သုံးတာကုိေတြ႔ရမယ္ ။  ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒလုိပဲ  ဣတၳိယ၀ါဒ အေပၚမွာ ေနာက္ထပ္ တံဆိပ္ တစ္ခုတပ္တဲ႔ အမ်ဳိးအစားတစ္ရပ္ကေတာ႔ တတိယလႈိင္း ဣတၳိယ၀ါဒပဲ ။  တတိယလႈိင္းဆုိတဲ႔ အဓိပၸာယ္က  ဣတၳိယ၀ါဒအတြင္းက အနက္အဓိပၸာယ္ေတြေရြ႕လ်ားသြားၿပီ ဆုိတာပဲ ။  ပုိ႔စ္ ဣတၳိယ၀ါဒနဲ႔  တတိယလႈိင္းဣတၳိယ၀ါဒ သေဘာသကန္ျခင္း မတူေပမယ္႔ ႏွစ္ခုစလုံးက ေရြ႕လ်ားေျပာင္းလဲသြားတာ ဆုိတဲ႔ ေနရာမွာ တူတယ္လုိ႔လည္း ဘရုခ္က ျမင္တယ္ ။  ဒါေပမယ္႔ ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒက တတိယလႈိင္း ဣတၳိယ၀ါဒထက္ပုိၿပီး ဣတၳိယ၀ါဒ ( ဒုတိယလႈိင္း) အေပၚမွာ အဖ်က္သေဘာေဆာင္ ရႈျမင္ထားတယ္ဆုိတာကုိလည္း လက္ခံတယ္။

 ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒဆီကုိေရြ႕လ်ားသြားမႈေတြဟာ အေရးႀကီးတယ္လုိ႔ ေဆြးေႏြးျငင္းခုံၾကတဲ႔ ပညာရွင္ေတြလည္းရွိ တယ္။ သူတုိ႔ေပးတဲ႔ အေၾကာင္းျပခ်က္က ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒဟာ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္အေတြးအေခၚေတြရဲ႕ လႊမ္းမုိးတာကုိခံရတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ လူမႈလိင္ကြဲျပားျခားနားမႈ ( gender differences ) အေပၚကုိ ယခင္  ပထမလႈိင္းန႔ဲ ဒုတိယလႈိင္း ဣတၳိယ၀ါဒီ ေတြ ေတြးေခၚသလုိမ်ဳိး  ခမ္းနားႀကီးက်ယ္ေသာ ဇာတ္လမ္းအေဆာက္အအုံ ( grand narratives ) အတြင္းကေန ၾကည္႔တာကုိ လက္မခံၾကဘူး။ ဒါေၾကာင္႔ မိန္းမတစ္ေယာက္ရဲ႕ သီးျခားအမွတ္လကၡဏာဆုိတာ ဘာလဲလုိ႔ အတိအက် ထုတ္ေဖာ္ျပဖုိ႔မျဖစ္ႏုိင္ဘူး လုိ႔ျမင္ၾကတယ္။ အေၾကာင္းက  ျခားနားျခင္းေတြရဲ႕ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈခံရတာရယ္၊ မိန္း မတစ္ေယာက္ရဲ႕ သီးျခားအမွတ္လကၡဏာဟာ လူမႈေရးအရတည္ေဆာက္ၿပီး အၿမဲျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲေနတယ္လုိ႔ လက္ခံ လာၾကတာရယ္အတြက္ေၾကာင္႔ပဲ ။  ေမာ္ဒန္၀ါဒအတြင္းက  မိ္န္းမေတြရဲ႕ သီျခားအမွတ္လကၡဏာတစ္ခုကုိ တည္ေဆာက္ခံ ပုံက လစ္ဘရယ္ဥာဏ္အလင္းပြင္႔ေခတ္အေတြးအေခၚက လူသားရဲ႕ အတၱအေပၚတည္ေဆာက္ပုံအတုိင္းရႈျမင္ၿပီး အံေသ တည္ေဆာက္ခဲ႔ၾကတာျဖစ္တယ္။ဒီလုိအျမင္နဲ႔ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္လႊမ္းမုိးခံရတဲ႔ ပုိ႔စ္ဣတၳိယ၀ါဒအျမင္နဲ႔ ကြာျခားသြားၿပီလုိ႔ ဆုိရမယ္။

--

 ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ပါ သူတုိ႔ကုိယ္သူတုိ႔ဣတၳိယ၀ါဒီလုိ႔ခံယူသူအမ်ားစုကေတာ႔
 ေရွ႕ကေန ပထမ ၊ ဒုတိယ ၊ တတိယ ၊ ပုိ႔စ္ဆုိတာေတြ မထည္႔ပဲနဲ႔ သတ္မွတ္ေခၚေ၀ၚခ်င္ၾကတာအမွန္ပဲ။  ၁၉၇၀ခုႏွစ္ကာလေလာက္ကတည္းက ဣတၳိယ၀ါဒအတြင္း ႀကီးႀကီးမားမား ေျပာင္းလဲခဲ႔တာကုိ သူတုိ႔က အလြယ္တကူ အသိအမွတ္မျပဳခ်င္ၾကဘူး။  ဣတၳိယ၀ါဒ ႏုိင္ငံေရးဟာ အၿမဲတမ္း အေသျဖစ္ေနတာ မဟုတ္ဘူး ။ လႈပ္ရွားေျပာင္းလဲေနတာျဖစ္တယ္။  ပင္မေရးစီထဲကေနခြဲထြက္လာတဲ႔အစိတ္အပုိင္းေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကုိလည္းေတြ႔ႏုိင္တယ္။  တစ္ဖက္မွာလည္း ပုိ႔စ္ကၠတၳိယ၀ါဒလုိ လက္ေတြ႔ ႏုိင္ငံေရး နယ္ပယ္ထဲက မိန္းမေတြရဲ႕ ညီမွ်မႈထက္ အကဲဒမစ္ဆန္တဲ႔ သီအုိရီသက္သက္လုိ တည္ေဆာက္လာတာကုိ  ဒုတိယလႈိင္းကၠတၳိယ၀ါဒီေတြက မႏွစ္ၿမဳိ႕ၾကတာအမွန္ပဲ။ သင္းရုိးညြန္းတမ္းေတြမွာ ပါလာတာ၊ ေကာလိပ္သင္ရုိးေတြမွာ မိန္းမစာေရးဆရာေတြအေၾကာင္း သင္လာရတာေလာက္နဲ႔ မေရာင္႔ရဲႏုိင္ဘူး။ ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒုတိယလႈိင္းကၠတၳိယ၀ါဒရဲ႕ လူျဖဴ မိန္းမေတြသာလ်င္ႀကီးစုိးတဲ႔ အျမင္တစ္ရပ္ျဖစ္ေနျခင္း အေပၚကုိစြပ္စြဲခ်က္ကလည္း ျပႆနာတစ္ရပ္ပဲ။  ေသခ်ာတာ တစ္ခုကေတာ႔ ကၠတၳိယ၀ါဒေတြဘယ္ေလာက္ပဲ ကြဲကြဲ  ကၠတၳိယ၀ါဒရယ္လုိ႔ အမည္ေခၚတြင္ေနျခင္းကုိက သူတုိ႔မွာ တူညီတဲ႔ ဘုံဆက္သြယ္ခ်က္တစ္ခုေတာ႔ရွိတယ္။ အဲဒါကေတာ႔ မိန္းမေတြအေပၚလႊမ္းမုိးႀကီးစုိးမႈနဲ႔ ဖိနွိပ္မႈေတြကုိ ဆန္႔က်င္ ၾကျခင္းသာလ်င္ျဖစ္တယ္။  အသားအေရာင္းရွိသူ ၊ အလုပ္သမား ၊  လတ္စဘီယံမိန္းမေတြအတြက္ကေတာ႔ သူတုိ႔အေပၚ ဖိနွိပ္မႈေတြအေပၚ တုိက္ပြဲ၀င္ရမယ္႔ ကိစၥေတြဟာ မၿပီးဆုံးေသးဘူးလုိ႔ဆုိပါတယ္။

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္က်မ္းညႊန္း

Brooks, A. (1997) Postfeminisms: Feminism, Cultural Theory and Cultural Forms, London: Routledge.
Modleski,T. (1991) Feminism Without Women: Culture and Criticism in a ‘Postfeminist’Age, New York: Routledge.

လိင္သဘာ၀ ( Sexuality )

 မိန္းမတစ္ေယာက္က ေယာက္်ားတစ္ေယာက္လုိ ၀တ္စားထားတယ္ ။  ၿပီးရင္ သူက ေယာက္်ားေတြကုိ မခ်စ္ဘူး။  မိန္းမ ခ်င္းသာခ်စ္ခ်င္တယ္။ သူမရဲ႕ ဇီ၀လိင္က မိန္းမ ဇီ၀လိင္ ( sex ) ျဖစ္ေပမယ္႔  တစ္ဖက္မွာပါတဲ႔  သူခ်စ္တဲ႔ မိန္းမရဲ႕ မိန္းမဇီ၀လိင္နဲ႔ ထိေတြ႔ဆက္ဆံဖုိ႔ႀကဳိးစားတယ္ ။ တနည္းအားျဖင္႔  အဲဒီလတ္စဘီယံ အမ်ဳိးသမီးမွာ မိန္းမဇီ၀လိင္ပါ ေပမယ္႔ သူမရဲ႕ လိင္သဘာ၀ ကေတာ႔ မိန္းမ ဇီ၀လိင္အေပၚ အေျခခံျဖစ္တည္ေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သူမရဲ႕ လုိအင္ဆႏၵ ( will ) အေပၚမွာအေျခခံ ျဖစ္တည္ေနတာ ျဖစ္ တယ္။ ဒါေၾကာင္႔  ဇီ၀လိင္ ( sex ) နဲ႔ လိင္သဘာ၀ ( sexuality ) ႏွစ္ခု မတူၾက ဘူး။ လိင္သဘာ၀ အေၾကာင္းေျပာမယ္ဆုိရင္ေတာ႔ မရွိမျဖစ္ ကုိးကားရမယ္႔စာအုပ္ ကေတာ႔ ျပင္သစ္ဒႆနပညာရွင္ မီရွယ္ ဖူးကုိးရဲ႕The  History of Sexuality စာအုပ္ပါ။ဖူးကုိးကယခင္လိင္သဘာ၀ကုိ ျမင္ပုံေတြကို ေတာ္လွန္ ေျပာင္းလဲခဲ႔တယ္လုိ႔လည္းဆုိပါတယ္ ။

--


ဖူးကုိးက လိင္သဘာ၀ေတြမွာ  စံပုံစံ လိင္သဘာ၀နဲ႔ စံပုံစံနဲ႔ မတူတဲ႔ ေဖာက္လႊဲေဖာက္ျပန္ျဖစ္ေနတဲ႔ လိင္သဘာ၀ ဆုိၿပီး ခြဲျခားဆက္ဆံမႈေတြဟာ သိ္ပ္မၾကာေသးကမွ တီထြင္ ဖန္တီးထားတာ ျဖစ္တယ္လို႔ဆိုတယ္။ သူအဓိက ဦးတည္ေျပာဆုိ သြားတာကေတာ႔ လိင္တူ ဆက္ဆံမႈသဘာ၀ ကုိ သီးျခားအမွတ္လကၡဏာတစ္ရပ္လို ျဖစ္ေအာင္ တည္ေဆာက္မႈဟာ မၾကာေသးခင္ကမွ ဖန္တီးလုိက္တဲ႔ ပုံစံတစ္ရပ္ျဖစ္တယ္ ဆုိတာကုိပါပဲ။  ၁၈၆၉ ေလာက္မွလည္း လိင္တူဆက္ဆံမႈ သဘာ၀ နဲ႔ လိင္ကြဲဆက္ဆံမႈ သဘာ၀ ဆုိတဲ႔ေ၀ါဟာရေတြက ထြက္ေပၚလာတယ္ ။  ၁၉ရာစုေႏွာင္ပုိင္းေရာက္ေတာ႔မွ  ေဆးပညာ  နဲ႔ ကုိယ္က်င္႔တရားအျမင္ေတြ ဖန္တီးျဖစ္ေပၚလာၿပီး ဘယ္လုိ လိင္ဆက္ဆံမႈပုံစံ  ၀ါ ဘယ္လိုလိင္သဘာ၀ ကေတာ႔ ေဖာက္လြဲ ေဖာ္ျပပုံစံျဖစ္တယ္ ၊ အျပစ္ေပးသင္႔တယ္ဆုိတာမ်ဳိးကုိ ပုိၿပီးခြဲခြဲျခားျခားသတ္မွတ္လာတယ္ ။  လိင္တူဆက္ဆံမႈဆုိတာကုိ လည္း ပုဂၢလိက သြင္ျပင္တစ္ရပ္ ၊ သီးျခားအမွတ္လကၡဏာတစ္ရပ္အျဖစ္ သတ္မွတ္လာတယ္။ ဆုိလုိတာက ေရွးယခင္က  လိင္တူဆက္ဆံမႈဆုိတာ  လူသားရဲ႕ ကုိယ္ပုိင္စရုိက္လကၡဏာ သီးျခားအမွတ္လကၡဏာ တစ္ရပ္မဟုတ္ဘူး။ လူေတြက ႀကဳံရင္ႀကဳံသလုိ လိင္တူဆက္ဆံမႈ ရွိေနၿပီး အဲဒီလုိ လိင္တူ ဆက္ဆံတာကုိ  လိင္တူဆက္ဆံသူလုိ႔ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲၿပီး ဒီလူ ကေတာ႔လိင္တူ ဆက္ဆံသူျဖစ္တယ္ ၊ ေဂးျဖစ္တယ္ ၊ လတ္စဘီယံျဖစ္တယ္ လုိ႔ လူ႔ရဲ႕ ပုဂၢဳိလ္ ေရး သီးျခားအမွတ္လကၡဏာတစ္ရပ္ အေနနဲ႔ သတ္မွတ္ လုိက္တဲ႔ ပုံစံမ်ဳိး မရွိေသးဘူး။ ဘယ္သူမဆုိလိင္တူ ဆက္ဆံေနၾကၿပီး လူမႈဆက္ဆံေရးပုံစံ တစ္ရပ္သာလ်င္ျဖစ္တယ္။ လူတစ္ဦးရဲ႕ ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ လကၡဏာတစ္ရပ္ရယ္လုိ႔ မသတ္မွတ္ခဲ႔ၾကဘူး။  ဖူးကုိးက လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ အေလ႔အက်င္႔ေတြကုိ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိသတ္မွတ္ပုံေတြ ၊  လူသား တစ္ေယာက္ရဲ႕ လိင္သဘာ၀ ကုိ ကန္႔သတ္ေလ်ာ႔ခ်ဖုိ႔ႀကဳိးစားပုံေတြျဖစ္လာတဲ႔ သမုိင္းေၾကာင္းကုိလည္း သူ႔စာအုပ္မွာ တူးဆြျပထားတာကုိေတြ႔ရမယ္။

--

၁၉ရာစုနဲ႔  ၂၀ရာစုမွာ ဘူဇြာလူတန္းစားတစ္ရပ္ ထင္ထင္ရွားရွားေပၚေပါက္လာတယ္။ အဲဒီဘူဇြာ လူတန္းစားက လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ အေလ႔အက်င္႔ေတြကုိ သိပၸံနည္းက်ေလ႔လာတာ အေပၚစိတ္၀င္စားတယ္။ အထူးသျဖင္႔ စံပုံစံနဲ႔ ေသြဖယ္ ေနတဲ႔ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ အေလ့အက်င္႔ေတြအေပၚပုိၿပီးစိတ္၀င္စားတယ္။အဲဒီကာလအတြင္း ေပၚေပါက္လာတဲ႔ စိတ္ခြဲ ပညာ ဆုိတာ  တစ္သီးပုဂၢလလူသားရဲ႕ လိင္စိတ္ခံစားလုိတဲ႔ဆႏၵ ၊ အလြန္အကၽြံႀကဳိက္ႏွစ္သက္မႈ ေတြကို စိတ္၀င္ တစားေလ႔လာတယ္ ။  ၿပီးရင္ လူသားရဲ႕ လိင္သဘာ၀ကုိ ေစာင္႔ၾကည္႔ေလ႔လာၿပီး အဲဒီလိင္သဘာ၀နဲ႔ လူသားရဲ႕ ပုဂၢလိက ပုံစံ ၊ သီးျခားအမွတ္လကၡဏာတုိ႔နဲ႔ တြဲဖက္ပစ္လုိက္တယ္ ။  တျဖည္းျဖည္းလူေတြကလည္း သူတုိ႔ရဲ႕ စုိးရိမ္ပူပန္စိတ္ေတြ ၊ ႏူရုိးဆစ္ေတြ ဟာ သူတုိ႔ရဲ႕ ပုဂၢလိကကုိယ္တြင္းကထြက္လာတဲ႔ လိင္ရမၼက္ဆႏၵေတြလုိ႔ ယုံၾကည္ လာတယ္။ ေနာက္ေတာ႔ လူေတြဟာ သူတုိ႔ရဲ႕ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ ရမၼက္ဆႏၵဆုိတာ သူတုိ႔ရဲ႕ နက္ရႈိင္းတဲ႔ ငါျဖစ္မႈ ၀ါ ငါအတၱ တရားကုိယ္ထဲက ထြက္ေပၚလာတယ္ဆုိတဲ႔ အျမင္ဟာ ဘုံအျမင္တစ္ရပ္ျဖစ္ လာတယ္ ။  သူတုိ႔ရဲ႕ လိင္သဘာ၀ ဆုိတာ  လူသားဘ၀ရဲ႕ လ်ဳိ႕၀ွက္ဆန္းၾကယ္ မႈ အသည္းႏွလုံးထဲမွာ ကိန္းေအာင္းေနတဲ႔ အရာအျဖစ္မွတ္ယူလာခဲ႔ၾက တယ္။

--

ဖူးကုိးက   လိင္သဘာ၀နဲ႔ လူသားရဲ႕  စစ္မွန္တဲ႔  ငါျဖစ္မႈ( self )  ၾကားထဲမွာ တျဖည္းျဖည္းတုိးပြားၿပီး ဆက္ သြယ္ လာပုံ ၊ အဲဒီဆက္သြယ္မႈဟာ အဓိကအားျဖင္႔ ဇီ၀လိင္အေပၚ ေဖာ္ျပထားတဲ႔ ေရးသားပုိ႔ခ်မႈ မ်ဳိးစုံတုိ႔ေၾကာင္႔ျဖစ္ တယ္ဆုိတာကုိ သူ႔စာအုပ္မွာ ေလ႔လာစူးစမ္းျပခဲ႔တယ္။  ဖူးကုိးနဲ႔  တျခားေသာ အေဆာက္အအုံလြန္၀ါဒီ သီအုိရီ ပညာရွင္ေတြက စံပုံစံ လိင္သဘာ၀
( normative sexuality ) က သူတုိ႔နဲ႔ ေသြဖည္ေနတဲ႔ လိင္သဘာ၀ေတြကုိ တုံ႔ျပန္ရင္း ၊ သူတုိ႔ရဲ႕ မ်ဳိးပြားႏုိင္စြမ္းရွိတဲ႔ ပုံစံကုိ တကယ့္ စံပုံစံတစ္ရပ္အေနနဲ႔ ထုတ္ေဖာ္လာပုံ ၊  မ်ဳိးပြားျခင္းဟာ လိင္သဘာ၀အတြက္ မလုပ္မေနရ တြန္းအားတစ္ရပ္ျဖစ္လာပုံ သမုိင္းေၾကာင္းကုိထုတ္ေဖာ္ျပတယ္။ အဲဒီလုိ ထုတ္ေဖာ္ျပရင္းမွ  လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ  ကြဲျပားျခားနားမႈဟာ တကယ္႔ အႏွစ္သာရ ပုံစံ ျဖစ္တယ္ ဆုိတ႔ဲ အေတြးအေခၚဘက္ကုိ တိမ္းညႊတ္ေဖာ္ျပတယ္။ သဘာ၀ တရားဆုိတဲ႔ အရာကုိကုိင္တြယ္ၿပီး သဘာ၀တရားနဲ႔ ဆင္တူျခင္း ကုိက္ညီျခင္း ဆုိတာကုိ  စံပုံစံအျဖစ္ တည္ေဆာက္သလုိ ၊  လိင္တူ ဆက္ဆံမႈဟာ မ်ဳိးပြားျခင္းလုိ သဘာ၀တရားနဲ႔ မကုိက္ညီတဲ႔ ဆက္ဆံပုံျဖစ္တဲ႔ စံပုံစံျဖစ္လာတယ္။  အဲဒီလုိ တည္ေဆာက္မႈေတြဟာ တကယ္႔ေတာ႔ တကယ္႔အရွိတရားျဖစ္တဲ႔ လိင္သဘာ၀ အမ်ဳိးမ်ဳိးကြဲျပားေနျခင္း ဆုိတာကုိ ေဘးဖယ္ထုတ္ဖုိ႔ရာႀကဳိးစားျခင္းပဲ။

--

 ေခတ္ၿပဳိင္ကာလမွာ လိင္သဘာ၀ကုိေလ႔လာသူ  ဂၽြန္ဂတ္ႏြန္ ၊  ၀ီလ်ံဆီမြန္ တုိ႔လုိ ပညာရွင္ေတြက လိင္သဘာ၀ အဓိပၸာယ္ဟာ လူမႈေရးအရတီထြင္ဖန္တီးခံရတယ္ဆုိတဲ႔ အယူအဆကုိကုိင္စြဲၾကတယ္။  အထူးသျဖင္႔ လူသားရဲ႕ ခႏၶာကုိယ္ ကုိ ျမင္တဲ႔အျမင္ေတြမွာ အဓိပၸာယ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ဖြင္႔ဆုိၾကတာကုိေတြ႔ရမယ္ ။  အဓိကအားျဖင္႔ ဖြင္႔ဆုိခ်က္အမ်ားစုဟာ လိင္ အဂၤါ အေပၚကုိ အေျခခံၿပီး အဓိပၸာယ္အေသေတြ ၊ တစ္ေၾကာင္းသြားေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ခဲ႔ၾကတယ္။ အဲဒီဇီ၀လိင္ အေပၚ အေျခခံျဖစ္ေပၚလာတဲ႔ လူမႈလိင္ ( gender ) ၀ါ လူမႈေရးအရတည္ေဆာက္ခံ လိင္သဘာ၀ အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိေတာ႔ လစ္လ်ဴရႈခဲ႔ ၾကတာမ်ားတယ္လုိ႔ ျမင္တယ္။ သူတုိ႔က  ယခင္က လိင္သဘာ၀ အေပၚ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိခ်က္ေတြဟာ ဇီ၀လိင္အေပၚ အေျခခံ ျဖစ္ေပၚလာတဲ႔ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ ျပဳမူလႈပ္ရွားမႈေတြအေပၚကုိသာလ်င္ အေျခခံခဲ႔ၾကတာ။

 ၿပီးေတာ႔ အဲဒီလုိ အေသဖြင္႔ဆုိထားတဲ့ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ ျပဳမူလႈပ္ရွား   ေဆာင္ရြက္မႈကုိ လူမႈေရးအစီအစဥ္ေတြ ၊ လူမႈေရးအတြင္းက ဘာသာေရး အစီအစဥ္ဆုိတာေတြနဲ႔ ေပါင္းဖက္ လုိက္ၾကတဲ႔အခါမွာ ပုိၿပီး တည္တံ႔ ခုိင္ၿမဲလာတယ္။ သူတုိ႔ေတြက ဖရြဳိက္နဲ႔ ဖရြဳိက္ အေျခခံ စိတ္ခြဲပညာေတြက  ခႏၶာကုိယ္နဲ႔ သဘာ၀ ဆုိင္ရာႏွစ္ခုအေပၚမွာ အလြန္အကၽြံအေလးအနက္ထား တြဲဖက္ လြန္းအားႀကီးတယ္ လုိ႔လည္းျမင္တယ္။  တစ္ဖက္မွာလည္း သူတုိ႔က ခႏၶာကိုယ္နဲ႔ တက္ဘူးေတြ ဟာ အတုိင္းအတာ တစ္ခုအထိေတာ႔ ကာလတရားနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ျဖတ္သြားတဲ႔အခါ ေရြ႕လ်ားေျပာင္းလဲသြားတယ္လုိ႔ ေတာ႔ ယူၾကပါတယ္ ။   ဒါေပမယ္႔  စိတ္ခြဲပညာရွင္ အဲဒီေခတ္ကာလက လိင္ေဗဒပညာရွင္ေတြက  လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ အျပဳအမူေတြမွာ ေရြ႕လ်ား ေျပာင္းလဲေနတဲ႔  အနက္အဓိပၸာယ္ေတြ ရွိတယ္ ဆုိတာကိုေတာ႔ သိပ္ၿပီး စိတ္မ၀င္စားၾကဘူး။  ဖူးကုိး တုိ႔ကေတာ႔  လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ ျပဳမူလုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြဆုိတာ လူမႈေရးနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈဆုိင္ရာေနာက္ခံ ဆက္တင္မရွိပဲ နဲ႔ အဲဒီအျပဳအမူေတြကုိ လိင္တူဆက္ဆံမႈသဘာ၀လား ၊ စံေသြေနတာလား ဆုိတာကုိ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိတာမ်ဳိးဟာအဓိပၸာယ္မရွိလွဘူးလုိ႔ျမင္တယ္။

--

ေခတ္သစ္  ကၠတၳိယ၀ါဒီေတြအယူမွာ ထိပ္တုိက္ေတြ႔ေနတယ္လုိ႔ ထင္ေကာင္းထင္ႏုိင္တဲ႔ အျမင္ႏွစ္ရပ္ရွိတယ္။ ပထမတစ္ခုကေတာ႔ လိင္ကြဲဆက္ဆံ မႈဆုိတာ ေယာက္်ားလႊမ္းမုိးႀကီးစုိးတဲ႔  ပါ၀ါဆက္ဆံမႈေတြ အတြင္းက တည္ေဆာက္ခံလုိက္ရတဲ႔လမ္းေၾကာင္းကုိ ခြဲျခမ္း စိတ္ျဖာဖုိ႔ရာ ႀကဳိးစားတာပဲ။ ေနာက္တစ္ခုကေတာ႔  ဇီ၀လိင္ဟာ  မိန္းမေတြအတြက္ အျပဳသေဘာင္ေဆာင္တဲ႔ ဘ၀-အင္ အားေတြရွိတယ္ဆုိတာကုိ အဓိကထားအာရုံစုိက္ဖုိ႔ရာႀကဳိးစားတာပဲ။ ဒီႏွစ္ခုက အနည္းငယ္ ထိပ္တုိက္ေတြ႔စရာရွိတယ္လုိ႔ ထင္ေကာင္းထင္ႏုိင္တယ္။  တစ္ခုက လိင္သဘာ၀အေပၚကုိ ေယာက္်ားေတြရဲ႕တည္ေဆာက္မႈလမ္းေၾကာင္းကုိရွာေဖြတယ္။ လိင္သဘာ၀ဟာ တည္ေဆာက္ခံလုိက္ရတယ္လုိ႔ယူတယ္။ ဒါဆုိရင္ ဇီ၀လိင္ဆုိတာ အရွိတရားမဟုတ္ဘူး ရယ္လုိ႔ ျဖစ္ရမယ္။ ဒါေပမယ္႔ တၿပဳိင္နက္တည္းမွာပဲ ဇီ၀လိင္ အေပၚအေျချပဳၿပီး မိန္းမေတြ ( မအဂၤါရွိသူေတြ ) ဟာ  အျပဳသေဘာေဆာင္တဲ႔ ဘ၀အင္အား ေတြရသင္႔ဆုိတဲ႔ အေပၚတိမ္းညြတ္ျပန္တယ္။

ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ၿပီးထိပ္တုိက္ေတြ႔ေနတာမ်ဳိး ေတာ႔မဟုတ္ဘူး။ တကယ္က ဒီႏွစ္ခုစလုံးဟာ   သမုိင္းေၾကာင္းအရ ေတာင္းဆုိဖုိ႔ရာ ထိုက္တန္တဲ႔ အရာတစ္ခုကုိ ေတာင္းဆုိရင္းျဖစ္ေပၚလာတဲ႔ လိပ္ခဲတည္းလည္း အျမင္ႏွစ္ရပ္လုိ႔ေတာ႔ဆုိႏုိင္တယ္။ မိန္းမေတြအတြက္ အျပဳသေဘာေဆာင္တ႔ဲ ဘ၀-အင္အားေတြရွိရမယ္ ဆုိတဲ႔ အျမင္ဟာ ၁၉၆၀ခုႏွစ္မ်ားလစ္ဘရယ္ အေတြးအေခၚနဲ႔အတူထြက္ေပၚလာတာ။  လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာေတာ္လွန္ေရးအတြက္ ဦးတည္ထားတဲ႔ အျမင္ပဲ။  အဲဒီလႈပ္ရွားမႈေတြေၾကာင္႔ လိင္ကြဲဆက္ဆံေရး ၊ လိင္တူဆက္ဆံေရးနဲ႔  လိင္ရမၼက္ေတြဟာ အတုိင္းအတာ တစ္ခုအထိေတာ႔ ပြင္႔လင္းလာတယ္ ။ ပထမအျမင္က ျဖစ္တဲ႔လိင္သဘာ၀ဆုိတာ တည္ေဆာက္ခံထားရတာဆုိတဲ႔ အျမင္ကလည္း အကူအညီ ေပးခဲ႔တယ္။  ဒုတိယလႈိင္း ကၠတၳိယ၀ါဒကလည္း ဒါကုိ အေျချပဳၿပီး မိန္းမေတြဟာ လိင္ရမၼက္ အရ ျပဳသူေတြျဖစ္ၿပီး အျပဳခံလုိ႔ မျမင္ဖုိ႔ရာေတာင္းဆုိတယ္။ သူတုိ႔ရဲ႕ လိင္ရမၼက္ေတြကုိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ထုတ္ေဖာ္ ႏုိင္မယ္႔လမ္းေၾကာင္းအသစ္ေတြကုိ ရွာေဖြၾကတယ္။


ဣတၳိယ၀ါဒီေတြနဲ႔ပတ္သတ္လာရင္ သူတုိ႔ရင္ဆုိင္ေနရတဲ႔ အဓိကျပႆနာက ကုိယ္၀န္ဖ်က္ခ်ခြင္႔ ၊ ကုိယ္၀န္ တားဆီးမႈေတြပဲ။ ေနာက္ထပ္ရင္ဆုံႀကဳံေတြရတဲ႔ လိင္သဘာ၀ကေတာ႔  ပုိႏုိဂရပ္ဖီ ၊ ႏုိင္ငံေရးအရလတ္္စဘီယံျဖစ္မႈေတြနဲ႔ ဆုိင္တဲ႔အရာေတြပဲ ။  ေဂးနဲ႔ လတ္စဘီယံေတြ ၊လိင္တူ ဆက္ဆံမႈ သဘာ၀ေတြအတြက္ေတာ႔  ေအအုိင္ဒီအက္ေရာဂါေပၚ လာတဲ႔အခါ အေတာ္ကေလး အက်ပ္အတည္းျဖစ္ခဲ႔တယ္။  ဣတၳိယ၀ါဒီေတြကေတာ႔ ပုိႏုိဂရမ္ဖီဟာ မိန္းမေတြကုိ သားေကာင္ေတြလုိ ဖိနွိပ္ထားတဲ႔အရာပဲလုိခံယူၿပီး အေတာ္ကေလးေဒါသထြက္ၾကတယ္။ ႏုိင္ငံေရးအရ လစ္စဘီယံ ျဖစ္မႈ ဆုိတာကေတာ႔ အက္ကင္ဆင္လုိ ဣတၳိယ၀ါဒီေတြတင္ျပၾကတဲ့ - ဣတၳိယ၀ါဒီေတြအားလုံးဟာ ႏုိင္ငံေရးအရ လတ္စဘီယံျဖစ္ တယ္ဆုိတဲ႔ အယူအဆကေနထြက္လာတဲ႔အျမင္ပဲ။  ေနာက္ပုိင္းမွာဣတၳိယ၀ါဒီ ေတြဟာ
 ႏုိင္ငံေရးအရ လတ္စဘီယံ ျဖစ္တယ္ဆုိၿပီး လိင္ပုိင္း အေလ႔အက်င္႔တစ္ရပ္နဲ ႔ဆက္စပ္သြားတယ္။

--

၁၉၇၉မွာ လိဒ္ေတာ္လွန္ေရးဣတၳိယ၀ါဒီေတြကေတာ႔ “ႏုိင္ငံေရး လတ္စဘီယံဆုိတာ  ေယာက္်ားေတြန႔ဲ လိင္မဆက္ဆံတဲ႔ မိန္းမေတြကိုဆုိုလိုတယ္ ၊  မိန္းမေတြနဲ႔ လိင္ဆက္ဆံတဲ႔ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ အျပဳအမူရွိတဲ႔ မိန္းမေတြလုိ႔ မဆုိလုိဘူး ” လုိ႔ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိၾက တယ္။  ႏုိင္ငံေရးလတ္စဘီယံဆုိတာ လိင္အရဘာမဆုိလုပ္မယ္ ဆုိတဲ႔သေဘာမရွိဘူး၊  အဓိကအခ်က္ကေတာ႔ လိင္ကြဲဆက္ဆံမႈရဲ႕ အထက္ေအာက္ဖိစည္းမႈေတြကုိ လက္မခံတဲ႔ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာသေဘာထား ၇ွိသူေတြကုိ ရည္ရြယ္တယ္ ။

ဒါေၾကာင္႔လတ္စဘီယံေရွ႕မွာ ႏုိင္ငံေရးဆုိတဲ႔ ေ၀ါဟာရကုိ တပ္ၿပီး ႏုိင္ငံေရးလတ္စဘီယံလုိ႔ သုံးနႈန္းရျခင္းျဖစ္တယ္ ။ သူတုိ႔က လိင္ကြဲဆက္ဆံတဲ႔ အေလ႔အက်င္႔ေတြရဲ႕ အတြင္းပုိင္းသဘာ၀မွာကုိက  ဖိႏွိပ္မႈသေဘာ ရွိေနၿပီး ေျပာင္းလဲဖုိ႔ရာ ျဖစ္ႏုိင္ေခ်မရွိဘူးလုိ႔လဲ ယူၾကတယ္။  လတ္စဘီယံ ဣတၳိယ၀ါဒီေတြက ဒီအျမင္ကုိေထာက္ခံ ၾကေပမယ္႔ လိင္ကြဲဆက္ဆံမႈကုိသာလ်င္လုပ္တဲ႔ ဣတၳိယ၀ါဒီေတြအတြက္ကေတာ႔ ဒီအျမင္ဟာ လိင္ကိစၥသက္သက္ ကုိသာလ်င္ ရည္ညြန္းလြန္းတယ္လုိ႔ ျမင္ၾက တယ္။ ဒါေၾကာင္႔ ဣတၳိယ၀ါဒလမ္းေၾကာင္း အတြင္းမွာေတာင္ လတ္စဘီယံ  ကၠတၳိယ၀ါဒီနဲ႔ လိင္ကြဲဆက္ဆံသူ ဣတၳိယ၀ါဒီေတြဟာ လိင္သဘာ၀ အေပၚရႈျမင္တဲ႔ လမ္းေၾကာင္းမွာ ကြဲလြဲၾကတယ္လုိ႔ ျမင္ႏုိင္တယ္။


--


လိင္ကြဲဆက္ဆံသူ ဣတၳိယ၀ါဒီေတြက ႏုိင္ငံေရးလတ္စဘီယံေတြရဲ႕ အျမင္ကုိ လက္မခံႏုိင္ၾကဘူး။  ဒါကုိ လတ္စဘီယံ ဣတၳိယ၀ါဒီတစ္ဦျဖစ္တဲ႔  ကာရုိးဗန္႔စ္က ေမးခြန္းထုတ္တယ္။ သူက ဣတၳိယ၀ါဒီေတြလက္ခံထားၾကတဲ႔ “  ပုဂၢလိကဆုိင္ရာဟာ ႏုိင္ငံေရးဆုိင္ရာ ျဖစ္တယ္ဆုိတဲ႔ အျမင္ရဲ႕ အဓိပၸာယ္က  လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ ဘ၀ဆုိတာ တစ္သီးပုဂၢ အားျဖင္႔သက္ဆုိင္ရာတဲ႔ အရာျဖစ္သလုိ ၊ လူအားလုံးနဲ႔ လုံးလုံးသက္ဆုိင္တဲ႔ ႏုိင္ငံေရး ဆုိင္ရာ ျဖစ္တယ္ဆုိတဲ႔ အဓိပၸာယ္ မဟုတ္ဘူး လား ” လုိ႔ ေမးခြန္းထုတ္တယ္။ ဒါကုိလက္ခံတယ္ဆုိရင္ ဣတၳိယ၀ါဒီေတြအားလုံးၾကားမွာ  ျမင္႔မားစြာ တူညီေန တဲ႔ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာ ဘ၀ေတြေရာမရွိသင္႔ဘူးလားလို႔ဆုိတယ္။  သူမအဓိကထားေျပာခ်င္တဲ႔အရာကေတာ႔  လိင္သဘာ၀ ကုိ တည္ေဆာက္ၾကတဲ႔အခါမွာ လိင္ကြဲဆက္ဆံသူ ဣတၳိယ၀ါဒီေတြလို
 ေယာက္်ား လႊမ္းမုိးႀကီးစုိးတဲ႔ အက်ဳိးအျမတ္နဲ႔ ဖိနွိပ္မႈေတြရဲ႕ နံေဘးနားမွာ တည္ေဆာက္ထားျခင္းဟာ အႏၱရာယ္မရွိလြန္းဘူးလား ဆုိတဲ႔ အျမင္ပဲ။  သူမရဲ႕ အျမင္မွာ လိင္ကြဲဆက္ဆံမႈသဘာ၀ဟာ ဣတၳိယ၀ါဒအျမင္ အတြက္ ျပႆႆႆ     နာရွိေနတဲ့အရာပဲ လုိ႔ကုိျမင္တာျဖစ္တယ္။

စမတ္နဲ႔ ရစ္ခ်တ္ဆင္တုိ႔က  လိင္ကြဲဆက္ဆံမႈသဘာ၀ဆုိတာကုိ
( လက္ထပ္ထိမ္းျမားျခင္း ၊လိင္ကြဲႏွင္႔ ဆက္ဆံျခင္း ကသာလ်င္ သာမန္စံပုံစံျဖစ္ျခင္း ဆုိတဲ႔ ) အင္စတီက်ဴးရွင္းအတြင္းထည္႔သြင္းထားျခင္းဟာ  “တစ္သီးပုဂၢလ မိန္းမတစ္ဦးအေနနဲ႔  လိင္ကြဲဆက္ဆံမႈ ဆုိင္ရာ အင္စတီက်ဴးရွင္းအေျခခံေရးသားပုိ႔ခ်မႈေတြနဲ႔ ေစ႔စပ္ညွိႏႈိင္းရတာ၊  ခုခံ ရတာ ၊ စိန္ေခၚရတာေတြကုိ အၿမဲလုပ္ေနရၿပီး  အဲဒီအရာေတြရဲ႕ အဓိပၸာယ္ဖြင္႔ဆုိမႈကုိျပန္လည္ခံေနရတယ္ ” လုိ႔ ျမင္ၾကတယ္။  ဒါေၾကာင္႔ လတ္စဘီံယံေတြက  “လတ္စဘီယံျဖစ္ျခင္းဟာ သူ႔ရဲ႕အတြင္းပုိင္းမွာကုိက ႏုိင္ငံေရးဆန္တဲ႔ သီးျခားအမွတ္လကၡဏာရွိေနတယ္ ” လုိ႔ ဖြင္႔ဆုိၾကတယ္။  ကြီးယား သီအုိရီ နဲ႔ အေဆာက္အအုံလြန္၀ါဒအေျခခံ လူမႈလိင္ အျမင္ကေတာ႔ ဒါကုိ အစြန္းေရာက္တယ္လုိ႔ ျမင္ျပန္ေရာ ။ အေၾကာင္းက သူတုိ႔ဟာ လိင္တူ လိင္ကြဲ နွစ္ခုတြဲဆန္႔က်င္ဘက္ အတြင္းက အေသသတ္မွတ္ခ်က္ကုိ ျငင္းပယ္တယ္။ လိင္ဟာ လူမႈေရးအရ တည္ေဆာက္ခံရတယ္ဆုိရင္ လိင္တူဆက္ဆံ မႈ သီးျခား အမွတ္လကၡဏာဟာလည္း ပုံေသစြဲၿမဲေနတာမ်ဳိးမရွိဘူးလုိ႔ ျမင္ၾကတယ္။ ဒီလုိပဲ လိင္ကြဲဆက္ဆံမႈရဲ႕သဘာ၀ ဟာလည္း တည္ၿမဲေနမွာ မဟုတ္ဘူး ။   ကုိယ္႔ရဲ႕ လိင္သဘာ၀ကုိ ကုိယ္ျပန္လည္ေတာင္းဆုိမႈလုပ္ၾကတဲ႔အခါ ကုိယ္႔ရဲ႕ ျဖစ္ရွိမႈနဲ႔ ေျပာင္းလဲမႈပုံစံေတြအေပၚမွာပဲ လက္ခံေပးဖုိ႔ ၊ ယုံၾကည္ဖုိ႔ရာသာလ်င္ လုိအပ္တယ္လုိ႔ လည္းခံယူၾကတယ္။

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္က်မ္းညႊန္း

Richardson, D. (2000) Rethinking Sexuality, London: Sage.
Vance, C.S. (1992) Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality, London:Pandora.
Weeks, J. (1985) Sexuality and its Discontents: Meanings, Myths and Modern Sexualities, London: Routledge.